第一一七章 借刀杀人虽妙计 搬石砸脚反痴拙（下）

，二十历史和文化的沉淀。

    如果我们仔细研究宗教经典的话，就能发现其中绝大多数都是语录体。耶稣的语录，先知的语录，佛陀的语录，琐罗亚斯德语录，摩尼语录，纳纳科（及后九代古鲁）语录，以及他们与弟子的对答，就是宗教元初的经典。

    所有的这些语录体都有共性，都是在灌输心灵的鸡汤，内容其实大同小异。比如要感恩，要充满希望，善有善报，要节约，要专一，要忠诚，要克制，等等等等。

    在早期的宗教中，关于信仰有一定的排他性，越古老越严重。为了防止文章被和谐，我们不提细节。但是最古老的那些西方宗教教义里，对于埃及和迦太基地区的异教遭到清洗都是抱着漠视的态度。晚些时候的宗教则相对柔和一些，讲究以眼还眼，以牙还牙。再到更晚些的混成宗教，则更倾向于去相互理解。这种认知的进步，代表了文明发展程度的不同。

    现在我们把视角回到中国，为什么中国没有形成一个根深蒂固的形式教派呢？我们之前解释过很多原因，但是现在笔者可以给出一个更直接的。因为在中国这片土地上，智力的开化启蒙太早，圣人太多。正如古希腊文明没有成为一个统一的形式宗教一样，中国在公元前8世纪就开始了百家争鸣，语录体传记何止千百？且皆有文字传世，可供人，辩论。一旦有了足够多的竞争思想，那么这种语录就只能止于人，无法逾越为神。百家争鸣的大多数语录体都可以自成体系，萌生宗教，什么智信仁勇，善恶两分，阴阳辩证，各种鸡汤管饱。这些诸子语录其实也有一定的排他性，比如惠子与庄子的龃龉，庄子对孔子的弱化，儒家对公孙龙的抨击，但是由于竞品太多，没有人能够也没有人敢于对所有异议进行群体攻击。这就是文明带来的制衡。其